新山游神

vuvu · 发表于 10-3-2010 19:15:29|来自：新加坡

本帖最后由 vuvu 于 10-3-2010 19:36 编辑

PART 1:
这个阿牛哥好像不爽被拍

帅uncle，居然会害羞，后来特意摆了姿势，哈哈

女色友

白鹤堂掌门，当晚游神之前为贵宾舞狮庆开幕的就是他的弟子。

赵大元帅的队伍先出场

锣鼓队

炽

父子同乐

洋人：这么热闹啊

华光大帝

就是他

人潮涌动

这就是兄弟

巨香供神

这是母子

感天大帝圣驾光临

摇啊，兴啊，发啦

洪仙大帝

全景

老虎会摆尾，靠老哥我

从中国请来的锣鼓大师

散场，神仙走了，到小朋友秀法术咯

julietzhuye · 发表于 10-3-2010 22:21:04|来自：新加坡

放眼望去没有美女呀:)

vuvu · 发表于 11-3-2010 12:39:59|来自：新加坡

回复 2# aclg
那是文化人做的事情，咱这种，只能转下别人写的了。

http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1584512005_4_1.html

安焕然: 柔佛古庙与游神民俗 (2009-02-02 15:25:23)
标签：柔佛古庙营老爷众神出游安焕然文化分类：游神的文化评说

安焕然 (2008/Mar/06)

新山华人常说：「古庙游神过后，新山才算过完农历新年。」尤其是近几年来柔佛古庙的众神出游更是声势浩大，声名远播，数十万人的参与，吸引了海内外媒体争相报导，热闹沸腾。然而，关於柔佛古庙的游神民俗，今天我们看到的，很多其实是动态演变的结果，而非其初始的状态。趁著二月廿四日「柔佛古庙与游神民俗国际研讨会」的举行，各地民俗学者汇聚一堂，它不应只是场学术「大拜拜」，该是要有学术沉淀的时候。
例如，说游神过后才算过完新年，这样的说法，其实是近来新山华人民俗本土化的附会结果。在研讨会过后的私下交流中，来自中国潮州韩山师范学院的黄挺教授就指出，「节」与「日」是两个不同的概念。「做节」和「做日」在潮州地区传统的观念中，其实是两个不同的概念。
黄挺教授解释说，传统中国的祭祀文化有两大谱系，一个是祭拜祖先（宗族）的系统。另一个则是民间宗教「拜神」的部份。「做节」时一般都要祭祖，这是源自儒教系统，按家礼而来。而「拜神」则是来自民间风俗制度，而且可能每个村都各有不同的仪式和庆典。
潮州地区的「做节」，指的是「时年八节」：即除夕、新年、元宵、清明、端午、中元、中秋和冬至。这八个「大节」里，不一定要「拜神」，但却一定要「拜祖先」（祭祖）。传统中国，特别是明清以后的闽粤地区，它是一个色彩浓厚的宗族社会。在这些「做节」里，在家里就一定要祭祖，是拜四代祖先，潮州话叫「拜老公」，并由家里的妇女来主持。但跨出家的范围，五代以后之祖先则进祠堂。传统宗族社会的祠堂祭祖，则由男人主持，是非常重要的仪式。
至於「做日」，则是以拜神为主，如神诞之日。黄挺说，传统潮州人「做日」（如「庆神诞」）并不是「过节」。所以，「做日」和「做节」并不是一回事。因而，新山华社把「拜神」（游神）当「过节」（过新年），把「拜神」与「过节」，「节」与「日」的结合，其实是一种新创的传统。
潮州人说：十二月廿六日「神上天」，初四以后是「神落天」。所以年初四以前没有神。潮州民俗，游神至少是在年初五以后开始的，而且也不一定是一个「节」。
也就是说，把柔佛古庙众神出游与「过新年」混为一谈，实际上是一个美丽的附会。民俗文化有其源头，也有其演变。不同的时代，不同的地域，民俗文化的变异，呈现了其独有鲜明的时代特色。民俗文化的发展，它保留了合理的内核，又不断注入新的内容。有其传承性，它又不停地在变异。这本来就是民俗文化发展的常规。
我在研讨会的发表论文〈柔佛古庙与游神民俗〉也一再强调，研究游神民俗，「应溯其源，也要探其变。」并尝试从历史人类学和文化人类学的角度，指出古庙游神发展至今，是一个动态和制度化的演变过程。柔佛古庙游神活动的壮大，主要还是近十余年来的事。这其间包括「古庙精神」的提倡，新山中华公会积极领导和五帮的真诚分工合作。而且「传统」往往是一种创造的产物。其造势也由於近十余年来获得国内外媒体的报导和文化人的推波助澜，而名声播扬。
传统的创造，未必是坏事（也不一定是绝对的好），关键在於世人接不接受，认不认同这种改变。说它是一个「活文化」，如此而已。因为早期新山华人社会的移殖，并不如同中国明清闽粤社会般的举族迁移，聚族而居。在这里没有一个强大的宗族社会、也没有一个大祠堂的社会结构。但新山却有柔佛古庙，可做为凝聚华社的力量。最重要，这古庙，要有一定的象徵权威。黄挺进一步解释说，「制度化」其实就是「现代化」、「规范化」的体现。
在让柔佛古庙游神民俗「走出新山，走向国际」的当儿，一些概念是需要厘清的。但，人生难得几回乐。曾几何时，某年某月我们已习惯过节。

安焕然