《般若摄颂浅释》 第三课 索达吉堪布传讲

菩提心1

第三課

        基無得之理中的廣說──萬法不可得，分所知對境不可得和有境智慧不可得兩個科判，所知對境不可得是從意義和比喻兩個方面來抉擇的，意義前面已經講完了，現在講比喻。
        卯二、比喻：

        如遍行派之具鬘，慧觀無緣滅蘊得，
        菩薩通曉如此法，不證涅槃彼住智。

        這個偈頌說明，通達對境無我才能得到解脫，一旦執著任何法有相狀或實有，則不能獲得真正般若的境界。所以對初學者或鈍根者來講，般若法門的確比較難。在座的道友當中，以前學過《中觀根本慧論》的，聽《般若攝頌》就比較簡單。如果以前對中觀法門一無所知，從來沒有聽聞過，那裡面的內容恐怕就很難接受。再加上本經是以歸納的方式闡述所有般若的甚深內含，故一般根機的人想一下子進入這樣甚深的般若境界，也有一定的困難。所以在學習般若的過程中，大家一定要對佛陀的無上智慧生起無比的信心，平時也應好好祈禱：祈求諸佛菩薩加持我的相續，讓我能通達遠離一切戲論的般若空性的真正密意，之後好盡心盡力廣利無邊無際的老母有情。

        對真正通達般若空性的人來講，他肯定不願意安住在寂靜的地方什麼事情都不做，也即不會入於寂滅的邊，一定會利益眾生。而利益眾生也不會：今天開心的時候想利益眾生，法師面前也承諾；過一段時間不開心時，什麼都不願意做。真的，如果相續中有般若空性的境界，隨時隨地都不會做自私自利的事情，一定會想著可憐的眾生。只要能讓他們獲得暫時、究竟的利益，自己就會全力以赴地去操作，當然這就是般若空性的威力所在。而在修學的過程中，大家一定要對般若法門生起恭敬心、虔誠心和精進心，這樣每個人都有可能通達這種甚深的智慧。

        這裡的比喻是說：比如，在遍行外道派中有一個叫具鬘又名左揚的人，他剛開始的時候在外道的教派裡出家，也學習了禪定等方面的知識。但因為外道所宣說的都是有緣的修法，並沒有一切萬法皆空的道理，所以他雖然修了很長時間，但相續中的實執不但沒有摧毀反而越來越增長。後來他憑藉自己的智慧觀察，得知在我等大師釋迦牟尼佛的教法下有解脫的機會，於是他來到佛陀面前盡心盡力祈求妙法。佛陀了知他堪為法器，於是給他宣講了緣生無我的空性法門。之後他不斷修持，由於信心堅固、修行精進，結果這個遍行外道通過無我的智慧完全摧毀了如山王般的薩迦耶見，也即滅除了執五蘊聚合的相續為我的惡見，而獲得了斷除輪迴的涅槃。

        這個例子也說明佛教跟外道完全不相同，這一點在座的有緣信士一定要明白。正因為是這樣，許許多多外道智者才進入佛教，像《勝出天神讚》和《殊勝讚》的作者，以及馬鳴論師等很多印度智者，他們以前都是學外道的，但後來都進入佛教並獲得證悟。包括目犍連和舍利子，剛開始他們都在外道本師面前修學，後來還建立了學團。當時他們覺得，在整個印度像自己那樣具有無上智慧的人根本沒有。後來他們因看見馬勝比丘非常寂靜如法的行為，而生起極大的信心，於是特意向馬勝比丘請問：你的老師是誰，你老師給你講的是什麼？馬勝比丘說：我的老師是無與倫比的釋迦牟尼佛，他給我們講了「諸法從因生，諸法從因滅」等法要。他們聽後生起極大的信心，於是前往竹林精舍拜見釋迦牟尼佛並成為佛陀的高足，同時也證得了無我。

        記得《百業經》中有這樣一則公案：學裸體外道的裸體迦葉進入佛教後獲得了阿羅漢果位，他圓寂時出現了種種瑞相。當時裸體外道認為是依靠他們法的力量而獲得成就的，甚至還到處去宣傳：我們的裸體迦葉如今獲得了什麼樣的果位；佛教徒則說是佛法的力量所帶來的成就。後來，守護佛法的白法天尊親自來作證說：這並不是學外道法而出現的成就，而是學佛法所現前的成就。所以大家一定要清楚，在外道的學說中並沒有真正的解脫之道。

        在座的道友可能很多都有這樣的體會：以前在學校讀書時，或自己讀一些世間雜書時，心裡的疑惑始終解決不了；但進入佛教之後，這些疑惑全都蕩然無存。以前我在學物理、辯證唯物主義等課程時，心裡始終覺得這些並不是究竟的知識，更不是我所追求的目標。遇到佛法後，佛法裡最簡單的一個修行法門，比如前行法或淨土法，任何一個法師講我都很起信心，沒有認為這個法師講得不對，這個法說得不對。即使法師稍微說錯了一點，也認為這是法師在示現，並不是他真的不懂，反而對人與法生起更大的信心。所以我衷心希望佛教的光輝能照耀於整個世界，也願大家皆能生起這樣的信心。

        當然這裡也說，這樣的無我法門唯一佛教才在提倡，而它是真正的甘露妙藥，唯有它才能治癒世間一切不可救藥的煩惱疾患。所以我們能飲用這樣的甘露，的的確確是多生累劫的福報，否則今生想聽聞如此甚深的般若空性，也不可能有這樣的機會。

        任何一位菩薩，如果真正通曉從色法到一切智智之間的萬法皆是無我空性，那他絕對不會證入寂滅一邊的涅槃，也不可能墮入外道所承認的頑空境界當中，更不會墮入世間情愛之網，他將安住於遠離一切戲論的現空無別的智慧境界中。這種境界極為不可思議，它不生不滅、不來不去、不常不斷。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中，就以五種勝義相來這樣描述它：「自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。」

        當然，現在我們要入於這樣的聖者行境也有一定的困難，但是通過學習，就不會像原來那樣特別執著感情、地位、名聲等，甚至很多執著都能得以摧滅。但大家首先要從道理上明白，一切萬法皆無實有的相，這是第一步──抉擇為空性；然後再進一步觀察，所謂的空性也只不過是分別念的執著相而已，實際上它也不存在。在那個時候我們就能體會到，茫茫人海每天都辛辛苦苦為了自己執著的對境而奔波，這完全是受了妄想的支配，到頭來只會徒勞無益。而且對這些沒有通達般若空性的眾生，你的慈悲心也會油然而生，因為他們實在太愚昧、太可憐了。這個時候，你還會盡力用佛法來饒益他們，其實這就是通達般若空性的作用。（待续）

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菩提心1

寅二（有境智慧不可得）分三：一、從建立側面說明；二、從遮破側面說明；三、攝義。

        卯一、從建立側面說明：

        所謂建立，即建立萬法皆空之理。按麥彭仁波切《澄清寶珠論》的觀點，雖然從勝義的角度來講，並沒有什麼建立的，但站在名言的角度，也可以建立勝義中萬法皆空的觀點。

        此慧為何屬何者？何來思擇法皆空，
        詳察無沉無畏懼，彼菩薩即近菩提。

        通過前面的觀察，相信大家都清楚：一切有為法和無為法的對境全都不成立實有，不但實有不存在，無實的空性也不成立。既然如此，那請問：抉擇它的智慧波羅蜜多，也即一切世出世間功德源泉的般若，它的本體是什麼樣的？它屬於誰的境界？它來自何處？

        首先是智慧波羅蜜多的本體以什麼樣的方式存在：從與對境一體他體等方式觀察之後，我們就能了知，在名言中智慧波羅蜜多的本體如夢如幻；在勝義中它沒有任何實質，也即有也不是、無也不是，或者說遠離一切戲論。

        其次它是誰的境界：從名言來講，可以說它是諸佛菩薩的境界，因為凡夫人等並沒有通達這樣的般若，而佛陀和菩薩已經通達了；但是從勝義的角度來講，不要說是佛菩薩的境界，就是佛菩薩本身也不存在。《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」所以我們不能認為佛菩薩是有聲音、有色相的本體，那自然般若波羅蜜多的擁有者也就不可能存在了。

        最後是般若波羅蜜多的來源：雖然從名言的角度來講，可以說依靠善知識的竅訣和諸佛菩薩經論的加持，使相續中的無明煩惱消失而顯現智慧的陽光；但從勝義的角度來講，它卻是不來不去的。所以可以這樣建立：在勝義中，智慧波羅蜜多的本體、擁有者和來源全都不成立。

        若能這樣詳詳細細觀察，相信大家皆能通達從色法到一切智智之間的萬法當體即空，並沒有任何一個法實有存在。若能如此，那對空性的意義再也不會有任何迷惑不清的昏沉（即迷茫），也不會有任何畏懼；而證得如此境界的菩薩，也真正接近圓滿菩提。

        在《經論對照》中，前面的偈頌說明加行道暖位和頂位，本頌說明加行道忍位。對一般凡夫來講，在聽到空性法門時，心中會產生恐慌、害怕，以至於不敢接近；但是，對要接近證悟的忍位菩薩來講，他對遠離一切戲論的空性一點都不會害怕。原來有一個人給我說：講空性的時候我一點都不怕，是不是我得的境界很高？可能他的不怕需要從另一個方面來理解。還有一個人這樣給我講：你不要講得太深了，我接受不了，你講淺一點我就能接受；一步一步地來，不要把最甚深的中觀法要全堆在我的頭上，不然我會暈死的。相信大家不會到達這種地步，我們也應盡力了解甚深的法要。

        有一次我問一個小沙彌：「你能聽懂中觀嗎？」他說：「聽不懂。」我說：「為什麼聽不懂？」他說：「中觀啥都破了，那學完中觀以後幹什麼？」他認為一切都破了就是一切都不存在。其實，就像陽焰般根本不成實的萬法，我們卻執著它們為水或執著它們實有存在；而這種執著沒有就是所謂的破。如果認為本來是存在的瓶等萬法，在學中觀後就變成沒有了，那無我智慧就成了摧毀有實法的鐵錘，這非常不合理。

        其實，一切萬法的本體根本不會有絲毫變化，過去是這樣，現在是這樣，未來還是這樣。月稱論師在《顯句論》中說：從聖者的角度而言，一切萬法遠離一切戲論、超離一切生死、始終沒有；從愚者的角度來講，一切執著相和一切生死始終都是存在的。其實，這就像大人和小孩對玩具的態度完全不同一樣。對大人來講，他對玩具一點執著都沒有，但孩童絕對不是這樣：不管是他做的沙屋，還是其他玩具，都會特別執著，一旦摧壞心中就會產生無比的痛苦。雖然大人在孩童時代也執著過，也為玩具流過很多眼淚，但現在回憶起來時，就會覺得當時的行為很幼稚。同樣，雖然在凡夫時，對對境──色聲香味觸特別執著，但一旦獲得聖者果位，就會覺得當時的執著特別可笑：我在凡夫位的時候，對感情、財物、名聲、人際關係等既生貪心又生嗔心，其實這些全是假的，執著它幹什麼？（待续）

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菩提心1

卯二、從遮破側面說明：

設若不知有色想，受行識蘊而行持，

思此蘊空而菩薩，持相非信無生理。

前面講空性應該建立，但大家對空性一定不要有相的執著，否則還沒有完全理解真正般若空性的意義。本頌則從遮破的側面宣說實有和單空的邊皆應破除，在藏地，麥彭仁波切等高僧大德在抉擇單空不究竟時，就經常引用這個教證來說明。

假設有人不了解一切萬法本來都是遠離一切戲論、超越一切相的空性本體，反而對色蘊有色蘊的執著、想蘊有想蘊的執著、受蘊有受蘊的執著，行蘊和識蘊也同樣有它們的執著，那他的行持就有執著相。大家都知道，很多人看見色法時都會分別好看或不好看，其實好看和不好看都是相，如果我們對它們進行取捨、破立，經常產生種種分別念，這就叫做想的執著。

若以勝義理證對五蘊進行剖析，從而斷除了對它們的實有執著，此時若認為有一個空性存在，那這種菩薩也還在行持有緣的相，並沒有對釋迦牟尼佛在第二轉法lun中所講的無相、無我、無緣的空性生起堅定不移的信心，更沒有通達它的真理。比如，通過將柱子剖析成微塵等方法進行觀察，最後得出柱子不存在；這個時候若不再以甚深的智慧繼續分析，就會認為這種不存在最究竟，其實它並非究竟之法。在物理學界，粗大的法可以分解成分子、原子、夸克、亞夸克，若進一步分析，最小的法也不存在；那這樣的空性是不是最究竟的空呢？其實這樣的空性也耽著在一個單空的層面，並不是最究竟的空性。

我聽過有些法師講《金剛經》和《楞嚴經》，通過觀察之後，他們得出了「一切萬法皆不存在」的結論。此時自己也很高興，認為已經開悟了，還問大家懂得了沒有：就是不存在。其實這只是單空，根本不用那麼歡喜。因為《二諦經》云：真正的勝義諦並非身語意的行境，它超離一切言思。對於此，麥彭仁波切曾說：作為凡夫，像柱子、我等不存在的單空皆可安住。所以，如果這就是真正遠離戲邊的空性，那誰都容易證悟，故佛陀說這並不是真正的般若空性。

龍猛菩薩云：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」講得很清楚，如果真正的空性是單空就不合理。為什麼呢？因為大慈大悲的大聖者──佛陀宣說萬法皆空的道理，就是為了摧毀所有世間的見，如果認為單空還實有存在，那誰都沒辦法調化了。佛陀還說這種見解非常可怕，寧可產生其他執著，也千萬不要產生這種單空的見解。所以在真正觀察時，也不能建立這樣一個空性見解。龍猛菩薩在其他論典中還說：「究竟本性中，無捨亦無立。」意思是，在究竟本性中，不可能捨棄任何東西，也不可能建立任何東西，因為這些都是住於一邊的見解。其實，最究竟的中觀見解必須遠離四邊。《中觀四百論》云：「有非有俱非，諸宗皆寂滅。」意思是說，有邊、無邊、亦有亦無邊、非有非無邊，全部都要寂滅，因為它們都是其他宗派有執著的見解。

所以，如果認為色聲香味等法在名言和勝義中皆完好無損地存在，那也不對。若認為萬法全都不存在，而且一直執著這種空性存在，這也不對。在現實生活中，有些人因為對單空有所理解，就認為自己可以進入證悟空性者的行列，甚至自己還開始寫「證道歌」，可能寫出來的全是單空的歌，所表達的心情也只是耽著空的歡喜心。當然，單空並不是永遠都不能學。為了摧毀眾生相續中的實執，諸佛菩薩也給我們宣講了這種暫時遠離一邊的空性，所以學修這樣的單空也非常有必要。但傳承上師們在講單空不究竟時，也經常引用這個教證來說明。（待续）

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